Categoria: Culto, cultivo e cultura

Publico e privado na fé

1 Coríntios 10:31

Portanto, quer comais, quer bebais ou façais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glória de Deus.

É possível glorificar a Deus vivendo a vida comum do lar cuidando das nossas famílias?

É possível glorificar a Deus fazendo bem nosso trabalho ou se destacando no meio acadêmico?

É possível glorificar a Deus fazendo bem uma arte ou cuidando do nosso jardim ou dos nossos sapatos?

É possível glorificar a Deus sem citar o nome de Deus ou diretamente um versículo bíblico?

Uma expressão artística ou do belo como numa pintura, numa poesia ou numa dança pode glorificar a Deus?

É possível glorificar a Deus em atividades como se servir moderadamente numa mesa, dar o lugar a uma outra pessoa mais necessitada, incluir alguém que está sendo marginalizado ou excluído?

A visão dualista, mesmo que nem saibamos direito o que é mas que foi incutida em nós, nos leva a ignorar ou questionar o impacto positivo da espiritualidade das outras atividades do contexto humano, provocando uma polarização e como consequências: ou uma espiritualidade sem corpo público, ou uma vida pública desinteressada do reflexo da glória de Deus .

Aproveito essa reflexão pra parabenizar Rony e Micheline pelo bom trabalho que estão fazendo nesse meio da arte. Cito eles, aproveitando o ensejo da premiação de música que receberam recentemente. Porém, é muito bom saber que estamos em uma comunidade onde muitos estão da mesma forma exaltando a Cristo na esfera do trabalho, da família, da arte etc.

Óbvio que essa visão prática e holística de vida cristã pode nos levar a cair no outro extremo onde negligenciemos o transcendente, a responsabilidade de simplesmente estender as nossas mãos e adorar ao Senhor, ensinar nossos filhos a fazer o mesmo, cantar louvores, a jejuarmos e orarmos, debruçarmos diante de sua palavra e nos estimularmos e exortamos mutuamente à fé, ao amor e as boas obras seja no contexto pessoal, familiar e congregacional.

Que o Senhor nos abençoe com equilíbrio e moderação nessa jornada de fé prática.

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5 pontos para alinhar sua vida

Quando você está travado na vida, geralmente é útil fazer uma lista de prós e contras para reconhecer todas as possibilidades. Em seguida, anote seu plano e crie um processo para revisar, ajustar e lembrar a si mesmo.

Achei útil o que Rick Warren diz. Warren tem uma fórmula em Uma Vida com Propósito:

1) Adoração

Qual é o CENTRO da sua vida? O que é mais importante? O que você cultua vai determinar o que você cultiva.

2) Discipulado

Qual será o CARÁTER da sua vida? Quem é seu mestre? A quem você segue? O que sua vida e caráter está ensinando a quem te segue ?

3) Serviço

Qual será a CONTRIBUIÇÃO da sua vida? Conhecendo sua FORMA (dons espirituais, coração, habilidades, personalidade e experiências), qual é o seu melhor papel ao servir a igreja? Existe um grupo específico que você está moldado para servir?

4) Missão

Qual será a COMUNICAÇÃO da sua vida? Escreva sua declaração de missão pessoal e inclua seu compromisso de compartilhar sua história de forma autêntica com os outros.

5) Comunhão

Qual será a COMUNIDADE da sua vida? Como você demonstrará seu compromisso com outros crentes e sua conexão com a igreja. Onde você vai praticar a vida de igreja?

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Liderar em uma Cultura Polarizada

Modele o aprendizado contínuo.
Não trate o que você pensa hoje como o melhor lugar para o seu povo pousar. Viaje ao lado deles e não apenas na frente deles.

O conflito não é o inimigo.
O conflito é um convite para prestar atenção. Em vez de ver cada conflito como uma pessoa sendo
errado e o outro certo, e se isso o levasse a perguntar: o que esse conflito revela sobre o que eu valorizo? O que isso revela sobre o que a outra pessoa valoriza?

O medo muitas vezes se parece com raiva.
As pessoas ficam mais zangadas quando
eles sentem mais medo. Antes de condenar ou descartar a raiva, fique curioso. Quais são os diferentes grupos em sua igreja que mais temem? (Nota: o medo parece real, mesmo que a ameaça não seja).

Comece com o que compartilhamos.
Onde as diferenças são mais óbvias, procure o menor denominador comum de semelhança.
Os valores que compartilhamos fornecem uma base para um relacionamento e mudam a forma como discordamos.

Todos somos feitos à imagem de Deus.
As pessoas mais diferentes de nós têm mais a nos ensinar sobre o como Deus é. E se víssemos aqueles que são diferentes de nós como nossos professores e não
nossos inimigos?

Fonte: Orange

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A presença de Deus

Fonte: Bible Project

O Livro de Atos está cheio de histórias emocionantes! Vindo na esteira da narrativa épica de Lucas sobre a vida, morte e ressurreição de Jesus, Atos fornece uma visão aguçada dos estágios iniciais da Igreja. Os Evangelhos apresentam os discípulos como pessoas comuns, mas aqui eles estão cheios de força e coragem para divulgar as boas novas de Jesus. E a abertura de Atos nos mostra exatamente de onde vem esse poder.

As primeiras frases de Atos nos lembram que o Espírito de Deus ainda não havia sido dado. Jesus disse que o Espírito Santo ia batizar os discípulos, e tudo o que eles tinham que fazer era esperar: Atos 1:4-5

Então, no início do capítulo 2, algo louco acontece. O Espírito Santo prometido enche a sala onde os discípulos estavam reunidos. Esta história é bastante familiar para muitas pessoas: o som de um vento impetuoso irrompeu e encheu a casa, línguas de fogo pousaram em cada cabeça, e elas foram cheias do Espírito Santo!

Quando a presença de Deus se manifestou com um vento poderoso e apareceu como fogo acima das cabeças dos apóstolos, podemos lembrar de outros momentos onde temos os tipos de imagens familiares. A nossa imaginação está cheia de padrões repetidos de vento e fogo usados em todas as Escrituras Hebraicas. No entanto, como leitores modernos, não estamos imersos nas imagens e conceitos escriturísticos como os apóstolos estavam. Temos que investigar o passado para apreciar os ricos detalhes que preencheram esta história.

O Tabernáculo

Uma das primeiras vezes que a presença de Deus apareceu a todos os israelitas de forma tangível foi ao pé do Monte Sinai em Êxodo 19. O povo tinha acabado de sair do Egito e planejava acampar no Sinai. É aqui que o Senhor diz a Moisés que, se eles guardassem Sua aliança, seriam um reino de sacerdotes e uma nação santa (Êxodo 19:6). Isso é o que Ele quer para as pessoas. Moisés passa a consagrá-los, preparando a nação para esse papel específico de ser um reino sacerdotal.

Excelente! É hora de fazer algumas apresentações formais.

“Na manhã do terceiro dia houve trovões e relâmpagos e uma espessa nuvem sobre o monte e um toque de trombeta muito forte, de modo que todo o povo no acampamento estremeceu. Então Moisés tirou o povo do acampamento ao encontro de Deus, e eles se posicionaram ao pé da montanha. Agora o Monte Sinai estava envolto em fumaça porque o Senhor havia descido sobre ele em fogo. A fumaça dele subiu como a fumaça de um forno, e todo o monte tremeu muito”. Êxodo 19:16-18

Deus é poderoso, então esse tipo de introdução faz sentido, certo? Ele vem em uma forte tempestade (“vento impetuoso”) e é acompanhado por toques de trombeta, fumaça e fogo (“línguas de fogo”). Essa experiência intimidadora foi aparentemente mais do que os israelitas esperavam porque o povo tremeu de medo (Êxodo 19:18) e disse a Moisés que não queria falar diretamente com o Senhor. Então eles nomearam Moisés em seu nome:

"Você fala conosco... mas não deixe Deus falar conosco, para que não morramos." Êxodo 20:19

Moisés disse ao povo para não ter medo, mas mesmo assim, eles não subiram à montanha como deveriam (lembra de Êxodo 19:13?). Em vez disso, os israelitas ficaram longe (Êxodo 20:21) enquanto Moisés falava com Deus. Neste ponto, tenho certeza que você está dizendo: “Ei, você ouviu falar sobre os raios e as partes do fogo? Quem gostaria de se aproximar de uma montanha trêmula e uma voz trovejante?!”

Pergunta justa, mas este é o Deus que acabou de libertá-los das mãos do Egito com pragas, águas furiosas e colunas de fogo. No entanto, o povo estava longe, e lemos que apenas Moisés se aproximou “da escuridão espessa onde Deus estava”. povo deveria se tornar um “reino de sacerdotes”, não apenas um “reino com sacerdotes”.

Já que as pessoas não iriam a Deus, Ele teria que vir até elas. Deus deu a Moisés as especificações do tabernáculo, do que deveria ser feito, o que deveria estar nele, a estrutura de seu conteúdo, todas essas coisas divertidas. Essa arquitetura e linguagem elaboradas foram um prolongado rufar de tambores que levou à grande revelação em Êxodo 40.

“Então a nuvem cobriu a tenda da congregação, e a glória do Senhor encheu o tabernáculo...” Êxodo 40:34

Imediatamente depois disso, no versículo 38, nos é dito que o Senhor conduzirá o povo durante a noite com uma coluna de fogo.

A presença do Senhor agora tinha um lugar de descanso entre as pessoas de forma tangível e, com certeza, foi acompanhada de vento e fogo! Mas o tema não termina aí. Vejamos essa mesma presença em Levítico 9. Aqui, vemos a ordenação de Arão e seus filhos como sacerdotes. O Senhor aceitou a oferta de Arão, e Arão abençoou o povo. Quando isso acontece, a glória do Senhor apareceu diante de todo o povo, e fogo veio de diante do Senhor e consumiu a oferta (Levítico 9:23-24), semelhante à cena em Êxodo 19 e 40.

Em Êxodo 20, vimos todo o povo de Israel recusar a oportunidade de se aproximar e ouvir o Senhor, então apenas Moisés se aproximou de onde Deus estava (Êxodo 20:21). Agora aqui em Levítico 9, vemos que a presença de Deus foi mais plenamente experimentada por um grupo maior de pessoas, a família de Arão, os levitas.

Este é um grande passo. O número de pessoas que podem experimentar a presença de Deus estava crescendo, mas isso ainda não é o que Deus queria de acordo com Êxodo 19. Lembre-se de que Seu desejo era um reino inteiro de sacerdotes. Este evento começou a expandir o alcance daqueles que interagiam com Deus, mas a nação inteira ainda não havia sido tocada, muito menos as “nações” que deveriam ser abençoadas por Israel (Gênesis 12:2). Até mesmo Moisés alude a isso em Números.

“Quem dera que todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor colocasse Seu Espírito sobre eles!” (Números 11:29).

Mas neste ponto, apenas os sacerdotes tinham acesso à presença direta de Deus. A seleção de um grupo de sacerdotes que representasse todo Israel é grande, mas não era o ideal divino. Deus queria estar pessoalmente presente com todas as pessoas, mas agora as pessoas tinham que se contentar com a presença de Deus entre alguns líderes selecionados. Em vez de ser um reino de sacerdotes, aqueles que podiam experimentar a presença de Deus eram apenas uma tribo de sacerdotes novamente mediando o povo.

Então ainda não chegamos lá.

O templo

A passagem final que exploraremos está em 1 Reis 8. Salomão tinha acabado de terminar o templo, e os sacerdotes trouxeram a Arca da Aliança (onde a presença do Senhor habitava) para o Lugar Santíssimo. O versículo 10 nos diz que quando os sacerdotes saíram, uma nuvem encheu o templo. Há aquele “vento” de novo. E enquanto a versão desta história em 1 Reis 8 não tem o fogo divino aparecendo do céu como aconteceu em Levítico 9, se você se voltar para a versão paralela da dedicação do templo de Salomão em 2 Crônicas 7, adivinhe o que você encontra?

“Quando Salomão acabou de orar, desceu fogo do céu e consumiu o holocausto e os sacrifícios e a glória do Senhor encheu a casa” (2 Crônicas 7:1).

Fogo, vento, tempestade e presença divina é o pacote completo!

Imagine a beleza, a maravilha, a majestade! Foi uma experiência bastante poderosa. Mas, mais uma vez, vemos que a presença de Deus estava confinada a este local físico: o templo em Jerusalém. Esta era uma morada espetacular, mas ainda faltava algo: um reino inteiro de sacerdotes.

Depois de olhar para essas quatro passagens, começamos a notar duas coisas. Quando Deus aparece em Seu espaço sagrado, há uma manifestação física que diz: “O Criador está na casa!” Vemos também que o alcance de quem tem acesso à presença divina diminui. Passou de todos os israelitas em Êxodo 19 para apenas os levitas e sacerdotes em Levítico 9 e 1 Reis 8. No entanto, sempre que o Senhor está entre Seu povo, todos sabem disso. É lindo, glorioso e também aterrorizante.

Nesse ponto da história, a esperança era que a presença de Deus permanecesse no templo que Salomão construiu. Mas à medida que a história de Israel progrediu, o templo foi profanado pela idolatria e injustiça de Israel, e Deus finalmente quis que ele fosse destruído. (Confira os livros de 1 e 2 Reis se você precisar de uma atualização!) Mesmo quando os exilados retornam, o propósito do templo nunca foi cumprido (veja o livro de Esdras-Neemias. O propósito era reunir Deus e Seu povo , para que pudessem ser o reino dos sacerdotes.

Quando você se volta para os livros dos profetas no Antigo Testamento, eles falam da esperança de um templo restaurado, uma habitação restaurada para o Senhor.

Em Ezequiel, após receber a mensagem de que o templo de Jerusalém foi destruído (Ezequiel 33), ele tem uma série de visões sobre o futuro templo restaurado. Ele faz um tour virtual pelo novo templo nos capítulos 40-42, onde verifica os detalhes, as salas e os móveis. E tudo sobe para Ezequiel 43, onde a glória do Senhor enche este novo templo.

O profeta Joel também fala para o futuro quando o Espírito do Senhor se derramará sobre todas as pessoas (Joel 2:28). Isso se conecta com o capítulo 3, onde o Senhor diz que habitará com Seu povo. Haverá uma presença física do Senhor entre aqueles que são Seus. Assim, Deus habitando com Seu povo está conectado com o Espírito sendo derramado.

Assim, nos afastamos do Antigo Testamento pensando para nós mesmos: “Quando o povo de Deus vai experimentar o novo templo, quando o Espírito e a glória de Deus vierem morar entre nós, para que todos experimentemos a presença e o poder divinos que só eram acessíveis a Moisés e os sacerdotes?” Esta passagem em Joel é a pedra angular de todas as passagens até agora. Deus habitando entre Seu povo por meio de Seu Espírito é aparentemente a maneira pela qual Deus finalmente teria Seu reino de sacerdotes!

Um maior que o templo

Isso nos leva ao Novo Testamento, onde Jesus, que é chamado de “esplendor da glória de Deus”, habita com Seu povo (João 1:14). De fato, a palavra que João usa aqui para “habitar” no grego significa “morar em uma tenda”, referindo-se ao tabernáculo que Moisés montou em Êxodo 40. Jesus montou um tabernáculo entre nós! Jesus é o templo; Ele era a divina presença gloriosa de Deus em sua pessoa física.

Mas Jesus não permaneceu nesse modo para sempre. Em João 16:7, Jesus disse que era melhor que Ele fosse (uma referência à sua morte, ressurreição e ascensão vindoura), para que o “advogado” viesse, isto é, “o Espírito”. Quando Jesus assumiu a semelhança da humanidade (Filipenses 2:7, Hebreus 2:7-9), Ele se limitou a estar em um local físico de cada vez, assim como o Tabernáculo e o templo das Escrituras Hebraicas só poderiam estar em um lugar de cada vez. Aqui em João 16, Jesus está dizendo que quando o Espírito vier, a presença de Deus estará disponível para todas as pessoas. Então, em Atos 1:6-9, Jesus é entronizado sobre o céu e a terra, mas não antes de prometer que o Espírito Santo virá sobre eles e lhes dará poder. Com todo esse pano de fundo em mente, os discípulos estavam ansiosos e prontos para que algo novo acontecesse.

“E de repente veio do céu um som como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E línguas divididas como de fogo apareceram a eles e pousaram sobre cada um deles” (Atos 2:2-3).

Olhando para Atos 2 deste novo ângulo, as imagens descritivas do vento e do fogo fazem muito mais sentido. O Espírito de Deus veio sobre cada um dos apóstolos em uma magnífica exibição de vento e fogo, assim como aconteceu em Êxodo 19, Levítico 9, 1 Reis 8 e Ezequiel 43! Agora, a presença de Deus é para todo o povo de Deus, não apenas para alguns poucos selecionados. Lembre-se, Jesus chamou doze discípulos para representar as doze tribos de Israel, e a presença de Deus descansou sobre cada um deles! Cada pessoa na sala experimentou a presença de Deus pessoalmente, não apenas os sacerdotes da tribo de Levi.

Quando Pedro vai falar com aqueles que testemunharam o evento, ele explica tudo citando “surpresa, surpresa” a passagem de Joel que vimos anteriormente. O povo judeu que estava presente em Atos 2 veio de “toda nação debaixo do céu”. Este foi o início do cumprimento de tudo o que Deus queria para o Seu povo. O que antes só Moisés podia experimentar, depois só os sacerdotes podiam experimentar, agora está disponível para todas as pessoas experimentarem! O Senhor finalmente habita com Seu povo e fez deles um reino de sacerdotes (1 Pedro 2:9).

Nós somos o templo

O que isso significa para nós? Escusado será dizer que tudo isso é possível por causa de Jesus! Ele disse em João 14:16-17 que eles terão o Espírito enviado a eles. Então, em Atos 1, Ele promete que eles serão batizados com o Espírito Santo. Finalmente, em Atos 2, vemos não apenas as Escrituras Hebraicas a respeito da presença de Deus chegando ao seu cumprimento, mas também vemos as palavras de Jesus encontrarem seu cumprimento.

A presença de Deus habitando Seu povo significa que agora somos parte do novo templo, com Jesus sendo o centro de tudo, ou como Paulo diz, a pedra angular:

“...Vós sois concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, de que Cristo Jesus é a pedra angular, no qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para templo no Senhor. Nele vós juntamente sois edificados para morada de Deus pelo Espírito” (Efésios 2:19-22).

Uau! Fale sobre uma teologia unificada do templo. Deixe para Paulo trazer tudo junto para nós. Esse conceito do povo ser a morada de Deus, o próprio templo que Seu espírito habitaria, assim como Moisés ansiava, é o motivo pelo qual Paulo leva tão a sério a maneira como os crentes vivem! (veja 1 Coríntios 3:16, 6:19).

As Escrituras Hebraicas anteciparam o dia em que o Espírito de Deus estaria presente entre todo o Seu povo. O resultado é simplesmente este: o espaço santo de Deus é agora o povo de Deus que encontrou sua identidade em Jesus e em Sua obra consumada. O Senhor queria habitar com Seu povo, e Ele abriu um caminho para que isso se tornasse realidade.

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EXU É O DEMÔNIO?

Texto de Marcondes Soares

Sabe, eu nasci e fui criado na periferia do Recife em água fria, meu pai era umbandista.

Um dia meu pai chegou em casa todo ensanguentado, com as mãos tortas para trás, ele fazia muitos movimentos da coreografia que está ai. A entidade que estava nele afirmava ser o “Exu tranca rua”. Ele estava recebendo “coro” ( castigo) Por não ter cumprido uma promessa de entrega de um despacho, ele tinha sido assaltado por uma gangue, quando voltava do trabalho e já retornou pra casa incorporado.

A mãe de santo dele e uma filha de santo vieram resolver “o problema”.

Pra mim , com essas experiências, é muito difícil não associar “Exu” ao demônio.

Embora eu consiga fazer uma distinção entre os contos, a mitologia Afro e as realidades espirituais por trás, como faço na mitologia nórdica, grega e celta.

A incapacidade de fazer essa distinção para uns ( deuses nórdicos ) e não para outros ( deuses afros) é racismo.

Mas a realidade e o confronto com quem está por trás, usando esse nome, não é racismo.

E é muito difícil pra gente simples fazer essas distinção, elas chamam os espíritos incorporados pelos nomes que se apresentam.

Essa também é a experiência de encontro ( confronto) de poderes espirituais de pentecostais na periferia.

O teólogo classe média que não tem contato com essas realidades não entende. O estudante secular de antropologia dos cultos afros brasileiros também não, eles tem um mente secular, eles não tem a “mente mágica” do pentecostal e dos adeptos dos cultos afros.

Pra eles não existem esses poderes e realidades espirituais, mas os adeptos de ambas as religiões (pentecostal e afro), os mais simples, sabem que são realidades espirituais e sabem que quase sempre elas entram em confronto, geralmente quando um adepto visita uma igreja pentecostal ou tenta a conversão, a reação violenta dos espíritos é esperada.

E isso primariamente não tem relação com racismo.

O teólogo de classe média e o cientista social, que fica tentando enquadrar o pentecostal da periferia no crime de racismo, sem levar em conta essas peculiaridades antropológicas, experiência e maneira de ver o mundo, não consegue enxergar além dos seus pressupostos naturalistas.

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Arte , liberdade e libertinagem

O dom criativo – Liberdade na arte e a libertinagem mundana

Mateus 13.33 e 26.17-30

Introdução

Todos nós trazemos conosco uma bagagem (olha o Peregrino aí…) , familiar, religiosa e cultural. Todos temos também um background educacional e de vivências profissionais. Esses elementos, combinados ao potencial criativo de cada um, e a interação com o tempo e as circunstâncias compõem aquilo que influenciará as nossa decisões e portanto a arte que produzimos.

Essa arte, vivida na perspectiva congregacional, receberá a direção do serviço cristão, da orientação bíblico-doutrinária da igreja e o fazermos coletivamente ao invés do simples fazer.

Arte – substantivo feminino
– habilidade ou disposição dirigida para a execução de uma finalidade prática ou teórica, realizada de forma consciente, controlada e racional. – conjunto de meios e procedimentos através dos quais é possível a obtenção de finalidades práticas ou a produção de objetos; técnica.

No Aprisco e a relação com a cultura, a instrução são os 3 R’s. Precisamos identificar o que culturalmente precisa ser RECEBIDO, o que precisa ser REJEITADO e o que deve ser REDIMIDO.

Sendo um pouco mais específico sobre o que significa, como cristão e artista, ver e responder ao mundo caído de maneira diferente, usaremos, mesmo que bem superficialmente, a visão de Hans Rookmaaker (1922/1977), escritor holandês que se tornou cristão muito contribuiu para a reflexão da arte cristã. Rookmaaker esboça duas visões de vida contrastantes, uma fundada na rebelião e na permissividade, como se vê na cultura de nosso tempo, e a outra baseada na liberdade que um cristão descobre em Cristo. Creio que podemos usar essa comparação e o conjunto notável de contrastes que Hans utilizou, para ponderar sobre esse tema.

É preciso considerar as várias ameaças à liberdade vindas tanto da igreja, como do estado e e da sociedade. Assim, há uma tarefa duradoura dos cristãos em geral incluindo, é claro, artistas cristãos, de desmascarar pseudo-deuses ou falsos ideais e reabrir a vista para a plenitude da realidade (Cl 2.17), desmascarando o que é falso, apontando para a plenitude da vida e renovação. Nisto consiste o núcleo de sua visão para o chamado de um artista cristão.

Na visão de Rookmaaker, a liberdade que é encontrada em Cristo fornece ao cristão que é um artista um poço de discernimento do qual pode extrair uma visão verdadeira da realidade, que emerge de focalizar cuidadosamente as lentes da sabedoria bíblica no mundo ao nosso redor. Na visão de Rookmaaker, nossa tarefa então, como cristãos, é trabalhar com base na liberdade que conquistamos na redenção de Cristo, procurando maneiras positivas de expressar uma visão verdadeira da realidade, uma realidade maior que a soma da natureza mais o homem. Enquanto uns clamam por arte que projete uma visão do florescimento humano além do princípio da realidade, Rookmaaker nos chama a ver a realidade através dos olhos da fé.

Qual é então a natureza da liberdade que Rookmaaker está descrevendo? Em primeiro lugar, é melhor compreendido em seu contraste entre a permissividade secular e a liberdade cristã, como mencionado acima, que por justaposição ecoa o padrão das consequências das bênçãos e maldições de Deus, conforme recitado por Moisés em Deuteronômio, capítulos 4-8. Mas, mais particularmente, Rookmaaker concentra seu argumento em quatro liberdades críticas: liberdade diante de Deus, liberdade em relação a nós mesmos, liberdade em relação aos outros e liberdade e abertura em relação à natureza.

Liberdade diante de Deus:

Temos “confiança diante de Deus”. “Nós o consideramos um Pai amado, com reverência e temor, e tentamos não entristecê-lo.” Tal é a confiança que temos diante de Deus, por meio de Cristo. Não que possamos reivindicar qualquer coisa com base em nossos próprios méritos, mas a nossa capacidade vem de Deus. Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do Espírito; pois a letra mata, mas o Espírito vivifica.
2 Coríntios 3:4-6

Liberdade em relação a nós mesmos:

Não precisamos ter medo de ser nós mesmos, pois Cristo nos aceitou como somos, com nossas próprias personalidades. Contrariedade e auto-mutilação não pertencem ao evangelho (Cl 2:16-23). No entanto, a auto-realização também não é o objetivo da pessoa renovada em Cristo, pois a vida é um dom e uma tarefa dirigida a nós como mordomos da vida qie pertence a Ele.

Liberdade para com o mundo (outros):

Podemos ser obrigados a sofrer como Cristo, mas não devemos ter medo do mundo, que pode matar o corpo, mas não pode matar a alma (Mt 10:28). Temos verdadeira liberdade porque estamos nas mãos de Deus. Ele contou os cabelos da nossa cabeça (Lc 12.7). Como seus servos, podemos cumprir nosso dever, mas não precisamos nos preocupar como se o destino do mundo dependesse de nossas ações. A confiança em Deus nos liberta de ter que calcular e determinar tudo por nós mesmos.

Baseados em que Deus quer trabalhar através de nossas fraquezas (1 Coríntios 2:1-5), e se comprometeu a responder nossas orações liberalmente, como seus filhos, somos livres para trabalhar sem pressão, sem medo, sem complexos de superioridade ou inferioridade. Não estamos sozinhos e não dependemos de nossas boas obras para ganhar um lugar no céu. É o próprio Filho de Deus reúne, protege e preserva a igreja.

Liberdade e abertura para a Natureza:

A criação de Deus está aberta diante de nós. Porque Cristo é o Senhor, não precisamos temer a natureza como uma força malévola (mesmo que a natureza caída não seja totalmente como Deus pretendia). A criação também não é um sistema que funciona por si só. As leis mecanicistas de causa e efeito podem descrever como o mundo funciona, mas não chegam a tocar sua realidade mais profunda. Deus está ativo nele (Dt 27-30), razão pela qual é significativo orar por bênçãos e agradecer antes de comer, ou ter uma celebração de aniversário ou de gratidão. Não podemos explicar todas as colheitas abundantes ou desastres naturais, mas isso não significa que tudo acontece por acaso. Como Jó (Jó 40:6), alcançamos os limites da compreensão humana e ficamos maravilhados com a sabedoria de Deus na natureza, mas não precisamos ver a natureza como uma prisão que frustra nossos planos. Isso só acontece quando fazemos exigências que vão contra sua ordem criada, suas normas estruturais.

Rookmaaker argumenta que, por causa dessas quatro liberdades, podemos reconhecer que a criação de Deus é o ambiente que ele nos deu para habitar. Estamos em casa aqui. A alienação é desnecessária. O contato com a realidade em um nível profundo faz parte da vida do cristão. Devemos entrar na realidade, não tentar escapar dela (escapismo). A fuga da realidade é uma marca do misticismo oriental e clássico, não do cristianismo.

Ao mesmo tempo, Rookmaaker reconhece que esta liberdade é limitada pela maldição (Rm 8.18-23) e também pelo pecado. Por causa da Queda, a natureza não é totalmente como Deus pretendia. Mas a maldição não tem a última palavra. Há promessa de renovação final.

Libertinagem Mundana

Finalmente, e mais significativamente, contra essa visão, Rookmaaker vê a perspectiva do incrédulo moderno: a busca da liberdade autônoma com sua alienação, frustração, a sensação de aprisionamento na própria existência, da qual somos libertados apenas pelo sangue de Cristo. A busca contínua de uma redenção pela arte mas que só pode ser encontrada em Cristo. Uma chamada de autoglorificação que leva a um desespero ao ver que nada encontrou .

Assim como a perspectiva (cosmovisão) do incrédulo está incorporada em sua arte, assim deve ser para o cristão. A liberdade de um cristão em Cristo deve simplesmente permear como ele vê toda a realidade, incluindo todo o espectro da experiência humana.

Além da questão do exercício da verdadeira liberdade em amor, é necessário o talento e a técnica relativos de qualquer artista para incorporar efetivamente essa visão dentro de sua arte, de maneiras que tenham integridade artística e o cultivo da sabedoria cristã, uma vez que esta informa a arte.

Concluindo

Na medida em que a arte é fundamentada e informada por uma visão cristã da vida, tal arte contribuirá e evocará uma visão saudável da vida, que desafia a injustiça, lamenta o mal, louva o bem e assim por diante.

Cristo morreu para nos tornar verdadeiramente humanos, para endireitar os tortos, para nos restaurar para alcançar nosso potencial humano dado por Deus. Nesse sentido, podemos afirmar o bem como inerentemente bom, algo que pode ser reconhecido como tal por todas as pessoas. Assim, uma visão cristã da vida provavelmente compartilhará muito com outros, de outras convicções. As diferenças serão maiores, quanto maiores forem as diferenças na perspectiva da vida, e aparecerão mais agudamente nos pontos de divergência.

A arte de um cristão não precisa necessariamente se declarar cristã, nem deve tirar seu mérito, enquanto arte, de tal identificação. Pelo contrário, sua virtude reside em sua integridade, como visão artística sábia, e em termos de sua contribuição construtiva para o florescimento humano. O mais importante não é se foi ou não recebida como cristã, mas sim que é recebida em seus méritos inerentes, trazendo dentro de si a fé agindo como fermento para o pão da arte.

A conscientização e busca pela liberdade cristã, realmente faz a diferença, de muitas maneiras sutis. Essa diferença, por mais sutil e difícil de identificar e isolar, que podemos esperar encontrar na arte de um cristão. Veja que usamos o termo adequado, “a arte de um cristão”, em vez de “arte cristã”.

Assim como não se pode ver o fermento no pão, mas o pão é enriquecido pelo fermento, assim a visão amadurecida de um cristão pode fermentar sua visão artística, afetando o impulso, o tom e o toque do todo. Isso merece ser nutrido conscientemente, como uma qualidade da arte para a qual sempre se deve lutar. Assim, a arte de um cristão pode funcionar como um fermento levedante dentro da estrutura dos discursos atuais da arte (Mt 13.33). Um artista cristão faria bem em exibir menos um rótulo conscientemente cristão em sua arte. Em vez disso, os artistas cristãos poderiam se concentrar em nutrir sua visão e arte das maneiras mais eficazes que puderem encontrar para envolver a cultura circundante ou aquele segmento dela com o qual podem se relacionar mais efetivamente.

Se cada um for fiel em cultivar seu conjunto único de dons, grandes ou pequenos, buscando desenvolver a técnica, nutrir a inteligência artística e o florescimento humano, veremos talvez veremos uma medida de fermento cristão fermentando o pão do mundo da arte secular de hoje, pulsando tanto na perspectiva do artista cristão em seu contato pessoal com o mundo e o mundo da arte, quanto na perspectiva da expressão artística que parte da vida congregacional, impactando os membros , congregados, domésticos da fé e até os confins da terra.

Texto produzido com base no texto de Rookmaaker para reflexão no primeiro culto do ministério de artes do Aprisco (MAAP) e do ministério de louvor , em março de 2022.

Referência:

H.R. Rookmaaker, The Creative Gift: Essays on Art and the Christian Life, Westchester, Illinois: Cornerstone Books, 1981

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GUERRA DA UCRÂNIA NA TV: “CINCO DIAS DE GUERRA” & “WINTER ON FIRE”

Dois filmes importantes para aqueles que querem entender um pouco da brutal guerra da Rússia na Ucrânia.

“Cinco dias de Guerra” (Five Days of War), ambientado durante a guerra que, em agosto de 2008, opôs a Geórgia de um lado, e a Rússia e os separatistas da Ossétia do Sul e da Abecásia do outro. É um filme perturbador, que nos leva às entranhas de uma zona de guerra, e mostra os efeitos de uma cruel invasão sobre os cidadãos, mas também nos jornalistas que lutam para documentar a devastadora guerra entre a Rússia e a Geórgia, que ocorreu na mesma época dos Jogos Olímpicos de Pequim. Também mostra como nossas prioridades de recepção de informações são testadas, e como uma guerra sangrenta e injusta pode ser eclipsada pelo esporte. Esta guerra ocorrida na Georgia se assemelha ao que ocorre na Ucrânia, com a Rússia invandindo este país para, supostamente, proteger a independência das regiões de Donetsk e Luhansk. Está disponível nas plataformas Looke, Apple TV e Now.

“Winter on Fire: Ukraine’s Fight for Freedom” (Inverno em Chamas: a Luta Ucraniana pela Liberdade), sobre os 93 dias entre 2013 e 2014 que mudaram para sempre a Ucrânia. Este documentário acompanha um protesto de alguns indivíduos para que seu país, historicamente dividido entre Leste e Oeste, pudesse seguir rumo à Europa e se tornar mais livre e civilizado. Mas um presidente autoritário e corrupto, Viktor Yanukovych, se recusou a assinar um tratado com os europeus, e a rebelião pacífica começou. Como alguém escreveu, este é “um hino à liberdade em três atos. No primeiro ato, a repulsa à traição do líder máximo da nação com uma manifestação espontânea e apartidária. No segundo ato, um cenário de conflitos que são dominados pelo patriotismo e organização cooperativa. No terceiro ato, o estado, esse monstro disforme que mata tudo que toca, revela sua última faceta, e transforma o hino de liberdade em um banho de sangue.” Está disponível na plataforma Netflix.

Fonte : Franklin Ferreira

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Jugo desigual com os incrédulos

Houve essa discussão num grupo do WhatsApp e gostaria de deixar aqui uma orientação.

”Não peço que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal. Eles não são do mundo, como também eu não sou. Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo.” João 17:15-18

Deixarei aqui uma orientação pastoral meus irmãos, sobre esse tema e muitos outros que envolvem essas decisões práticas da vida.

A implicação do evangelho de Cristo não é o “com quem nem o onde” mas o “para quê o porquê ”. A circuncisão não é no prepúcio, mas no coração.

Não devemos participar de pecado! Não significa que não possamos ter amizades de pessoas descrentes ou que possamos nos unir em algum propósito ou atividade que revele qualquer aspecto do caráter e Glória do Pai. Deus não faz acepção de pessoas . (Tg 2) Sempre vigilantes.

Não devemos nos associar comungar com as obras das trevas (Ef 5.1-20) sejam elas cometidas por crentes (fermento dos fariseus e falsas doutrinas) ou descrentes, resguardando as diferenças de resposta para uns e outros.

Não devemos nos associar (jugo desigual = união espiritual errada, estar amarrado a ) pra : iniquidade, pra obras das trevas, práticas pecaminosas, adoração ao maligno, idolatria , prostituição, mentira e outras obras do diabo.
Se permanecemos ali (ficarmos presos) podemos ser levados a pecar. (Se deter no caminho, se assentar na roda. Sl 1)

O evangelho não nos separa das pessoas mas nos leva as pessoas para ser testemunho vivo do amor de Deus. Não somos chamados ao monastério mas pra sermos sal e luz .

No restante irmãos, é mais questão de mercado, farisaísmo religioso, aparência de sabedoria , culto de si mesmo, falsa humildade e rigor ascético. (Cl 2)

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Esse tempo e a família

Que tempos estamos vivendo heim!?

“Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no Maligno.” 1 João 5:19

Nossa sociedade pós-moderna também tem sido chamada de sociedade pós-verdade ou seja, já não há para ela uma verdade absoluta, princípios originais ou valores que devam ser mantidos ou sustentados como fundamento. O que eu sinto ou o que me faz bem é a verdade pra mim. Os valores morais legítimos tem sido constantemente atacados e desprezados em um processo orquestrado de dissolução de tudo, onde somente o me posicionar e crer em Jesus como suficiente e único caminho, já é visto na sociedade atual como intolerância ou em menores termos tacanhice intelectual.

As redes sociais dão voz a todo tipo de pensamento e muito do que alcança popularidade nelas, é completamente alheio a a Cristo e seu ensino. Os meios de comunicação através dos programas de TV, novelas, músicas e filmes, tem ditado “novos valores” pautados na permissividade e promiscuidade. Pessoas famosas, que conseguem facilmente estabelecer modismos e ser formadores de opinião dos mais fracos, tem agido como arautos de uma filosofia que beira o caos.

Nas escolas, alguns professores já não sabem o que fazer. São vítimas nas mãos dos alunos que estão imersos em violência, drogas, a fornicação, resultando em uma rebeldia e falta de limites nunca antes visto. Outros professores se tornaram instrumentos de doutrinação e se tornaram sacerdotes dessa religião estatal, ideológica e política que rejeita Deus. Essas influências rondam nossos filhos buscando a quem possam tragar.

E nos lares? Imperam as brigas, desmandos, adultérios, divórcios e abortos. Dentro de nossas casas, na “segurança” de nosso lar, as crianças têm tido acesso a uma quantidade inimaginável de cenas de violência e erotismo, linguagem suja. Estão sendo abusadas e estupradas em suas mentes bem ao nosso lado ao toque de um tablet ou smartphone. A atenção e energia que deviam ser aplicadas ao conhecimento do Senhor e ao amor familiar vai sendo dissipada e roubada, pelas diversas distrações.

O que fazer diante disso?

A família é projeto de Deus e há um plano de Deus para a família. A Família sempre ocupou um lugar fundamental dentro do Projeto Eterno de Deus e Ele está empenhado em restaurar e santificar cada família desse mundo.

“Por esta razão, não vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor.” Efésios 5:17

Precisamos compreender qual é a vontade do Senhor, seu propósito e trabalhar juntos, esposas, maridos, filhos e filhas para que sejamos sal e luz nesse mundo de trevas.

Eis o desafio: Os que antes conseguiam sentir segurança numa prática religiosa nominal exteriorizada e farisaica, verão essas estruturas sendo chacoalhadas até que peçam a morte por medo de se afogarem nessa sociedade líquida. Os que se deixaram levar por filosofias e vãs sutilezas do hedonismo e relativismo secular serão arrastados pela correnteza e certamente sugados pelos seus redemoinhos. Somente os que conhecerem e permanecerem Cristo olhando firmemente para ele, autor e consumador da nossa fé, serão por Ele capacitados a andar por sobre as águas.

“Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados, e edificados, e confirmados na fé, tal como fostes instruídos, crescendo em ações de graças.” Colessenses 2:6-7

Que sejamos influenciadores e não influenciados pelo sistema atual. Ao invés de esperarmos um mundo melhor para nossas famílias precisamos que o Senhor nos faça famílias melhores para esse mundo, um referencia de como Jesus é suficiente orar atravessarmos qualquer tempo, inclusive tempos difíceis como esse.

#JesusSuficiente

#OficinadaFamíliaAprisco

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